端午節(jié)的起源
端午節(jié)起源于中國，最初為古代百越地區(qū)（長江中下游及以南一帶）崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日,，百越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗,。后因戰(zhàn)國時期的楚國（今湖北）詩人屈原在該日抱石跳汨羅江自盡，統(tǒng)治者為樹立忠君愛國標簽將端午作為紀念屈原的節(jié)日,；部分地區(qū)也有紀念伍子胥,、曹娥等說法。
端午節(jié)與春節(jié),、清明節(jié),、中秋節(jié)并稱為中國漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來端午節(jié)便有劃龍舟及食粽等節(jié)日活動,。自2008年起,，端午節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。2006年5月,，國務院將其列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,；2009年9月，聯(lián)合國教科文組織正式審議并批準中國端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，成為中國首個入選世界非遺的節(jié)日,。
起源考證
“端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風土記》，這本文獻成了現(xiàn)代人們查考端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習俗的重要參考,。端午節(jié)起源于何時──長期以來眾說紛紜,，說法不一，爭論不休,。關于端午節(jié)起源的主要觀點有四種：
流傳甚廣的“歷史人物紀念”觀點,，依據(jù)南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》及宗檁《荊楚歲時記》，認為端午節(jié)起源于紀念屈原,。還有認為是紀念伍子胥,、紀念曹娥等,。
聞一多先生認為端午節(jié)是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動的節(jié)日,，他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》（見《聞一多全集》）兩篇論文中詳細論證了他的觀點。
認為端午節(jié)起源于惡日（見張心勤《端午節(jié)非因屈原考》）。
說端午節(jié)源于夏至（詳見劉德謙《“端午”始源又一說》）,。
據(jù)考證,，端午龍舟競渡的習俗,，早在屈原之前已經(jīng)存在。吳越之地于春秋之前就有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗,。即使在屈原本人的詩作中，也可以反映出當時競渡的風俗來,，如《楚辭˙涉江》中就有：“乘舲船余上沅兮,，齊吳榜以擊汰,。船容與而不進兮,，淹回水而凝滯。朝發(fā)枉渚兮,，夕宿辰陽,。”屈原所乘的這種狹長而輕小的舲船實質(zhì)上也就是當時一種競度所用的船,。
近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區(qū),，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存,。該遺存的族屬,，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明,，他們有斷發(fā)紋身的習俗,，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫,。其生產(chǎn)工具大量的還是石器,，也有鏟、鑿等小件的青銅器,，作為生活用品的壇壇罐罐中,，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一,。上?？h馬橋公社俞塘村的一片古海灘上，原住著一群古越族先民,。專家推測,，最早是古越祖先將部落圖騰繪制在獨木舟上,，又劃著這種舟去探親訪友，有時大家遇到一起,，便會趁興比賽誰劃得快,。隨著龍神觀念逐漸成為炎黃子孫共同的意識后，圖騰舟也就演變成了各式各樣的龍舟,，并從中產(chǎn)生出競渡的游藝形式,，此后漸漸形成為中國各地的傳統(tǒng)風俗。
聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認為：古代的百越民族是以龍為圖騰的,，為表示他們是“龍子”的身分,，藉以鞏固本身的被保護權。端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡,，都與龍相關,。粽子投入江河水里祭祀龍神，而競渡則用的是龍舟,。[8] 他們不僅有“斷發(fā)紋身”以“像龍子”的習俗,，而且每年在五月五日這一天，舉行一次盛大的圖騰祭,；其中有一項活動便是在急鼓聲中刻畫成龍形的獨木舟,，在水面上作競渡的游戲，繪圖騰神,，也給自己取樂,。這便是龍舟競渡習俗的由來。
古研究的發(fā)展和發(fā)掘的大量出土文物證實,，聞一多先生的考證是科學的,。中國的長江流域和黃河流域一樣，同是中華民族古老文化的發(fā)源地,。從發(fā)掘的原始文化遺存和歷史傳說結(jié)合起來看,，中國長江以南曾居住著一個龍的圖騰族群，即古百越族,。直到秦漢時代尚有百越人,，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭龍祖的節(jié)日。
端午龍舟競渡之俗起源于南方,，把農(nóng)歷五月五日視為“惡月惡日”起于北方,，注入夏季時令“祛病防疫"風尚，附會以紀念屈原跳江自盡而最后形成端午節(jié)傳統(tǒng)風俗,。端午節(jié)風俗形成可以說是南北風俗融合的產(chǎn)物,，隨著歷史發(fā)展又注入新的內(nèi)容。
紀念說質(zhì)疑
關于端午節(jié)的由來，說法甚多,，諸如：“紀念屈原說,，紀念伍子胥說，紀念曹娥說,；起于三代夏至節(jié)說,，惡月惡日驅(qū)避說”等等。南北朝時代,，南朝梁人宗懔在《荊楚歲時記》中方記載了端午節(jié)紀念屈原說,，梁人吳均《續(xù)齊諧記》也有類似記載。值得注意的是端午節(jié)劃船比賽,，在紀念屈原前該活動早已出現(xiàn),。而在東吳，是紀念伍子胥與屈原無關,；《越地傳》又說競渡源于勾踐操練水軍；顯然,，端午競渡之俗因地域不同而所紀念人物說法不同,。
對于諸“歷史人物紀念說”，學術界大都認為是后世牽強附會之辭,，難以置信,。尤其是可疑的“屈原”，聞一多認為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起,，是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的,，而端午節(jié)很早以前便已存在。[9] 學者胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個人,，因為在司馬遷的《屈原列傳》之前,，史書上沒有關于屈原的記載。在司馬遷前至戰(zhàn)國屈原所在時期百幾年這段時間里對屈原的記載是空白的,，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現(xiàn),，如果真的有屈原這么一牛人，史書上不該空缺的,，司馬遷有可能道聽途說寫了個《屈原列傳》,。把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在南朝的文獻，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年,。
在《續(xù)齊諧記》記述中,，屈原抱石自投汨羅江愛國的時間是公元前278年前后，愛國地點和目標是楚國,，當時秦國負責扮演的是侵略者的角色,。且不討論歷史上是否真的有屈原這么一個人，如果屈原真愛國那可上前線英勇殺敵去，跑到江邊去進行“愛國自殺”,，這種愛國方法特另類,。假如屈原真的是愛國，那他愛的只是他的楚國,，此后東亞大陸的這塊土地上出現(xiàn)了很多個國家,，祖國也換了一次又一次。屬于當時楚國的后裔吃粽子紀念屈原是有道理的,，但是當時的秦,、齊、燕,、趙,、魏、韓這六個外國的后裔,，吃粽子紀念屈原屬于莫名其妙了,。
為什么要將屈原與節(jié)日捆綁在一起，因為要樹立屈原這么個典型,，讓廣大老百姓學習領會貫徹去忠君愛國,。統(tǒng)治者高屋建瓴，皇帝換了幾十茬,，紀念屈原是哪一朝代都要堅持的,。為了讓忠君愛國能夠行得通，就需要樹牌坊,，榜樣的力量是無窮的,。屈原能寫點詩歌，容易引起老百姓好感,；其次,，屈原是個部長級別的官員，能夠引起官僚階層的共鳴,；再而,，屈原是忠心的臣子，主上都把他放逐了,，他還要以死表忠心,，實為難得的臣子。于是屈原與端午節(jié)便捆綁了起來,，演變成了紀念屈原忠君愛國的節(jié)日,。愛國是包裝，屈原是標簽,，忠君是實質(zhì),。屈原這個標簽符號,、這個牌坊，成功地被統(tǒng)治者樹立起來,，古代統(tǒng)治者利用屈原這符號告訴廣大百姓：要愛國（其實是忠君）,，要奉獻（就是說為統(tǒng)治者貢獻）。此后一千多年,，所有的統(tǒng)治者都興高采烈地擦洗這個愛國牌坊,，于是屈原這個符號由楚地逐漸傳遍神州，并相沿迄今,。
據(jù)考,，許多流傳至今的端午習俗也與屈原毫無關系。比如粽子,，最早文字記載出自許慎的《說文解字》,，食粽子習俗早于屈原去世400多年；西晉周處在《風土記》中稱“于五月五日及夏至啖之”,，可見古人夏至也吃粽子,，非端午專利。據(jù)專家考古考證及學者聞一多先生的《端午考》,、《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載,，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日,，比屈原更早。紀念歷史人物說,，無論是伍子胥,、介子推，或者曹娥,、陳臨,、屈原等說，學術界大都認為是后世杜撰附會之辭,。
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