陳遵統(tǒng)：培根鑄魂 立心弘業(yè)
陳遵統(tǒng)（1878—1969年）,，字易園,，閩縣（今福州市區(qū)）人，少年時期入全閩高等學(xué)堂,，后負(fù)笈東瀛,，就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟科?；貒?，被授予優(yōu)等法政科進士，任職于財政部多年,，并兼任北平大學(xué)教授,，為當(dāng)時卓有聲望的金融財政專家。1923年,，因憤曹錕賄選,，陳遵統(tǒng)辭職返回福州，輾轉(zhuǎn)“計共三十余?！睋?dān)任教習(xí),，并于1932年起，歷任福建國學(xué)專修學(xué)校校長和福建協(xié)和大學(xué)中文系主任,、文學(xué)院長等職,，培養(yǎng)了著名學(xué)者俞元桂等學(xué)生，成為近代以來福建教育界,、文化界的杰出代表,。新中國成立后，陳遵統(tǒng)受聘為福建省文史館館員,，潛心地方歷史文獻整理和研究,，為福建文化建設(shè)和民族文學(xué)研究作出大量貢獻。
傳承文脈 編撰福建地方文獻
1931年成立的福建文化研究會是當(dāng)時研究整理福建文化的一個重要組織,，陳遵統(tǒng)是其中的代表性人物,。他對于地方文化研究自有先見，1938年擔(dān)任《福建文化》主編時,，就在撰述旨趣里強調(diào)地方文化研究的重要性：“省者,，國之積也；縣者,，省之分也,，分之于縣而積之于國?！?/font>
在這樣的觀念下,，他潛心福建文史資料的梳理整編,，并將區(qū)域獨特性置于整體發(fā)展性中有機考量，其編選的《福建文化》有意選擇如《大材未竟之俞大猷》等篇章,，即可見良苦用心,。更重要的是，陳遵統(tǒng)的研究并非埋首書齋不聞窗外時事,，而是緊密結(jié)合其時抗戰(zhàn)形勢,，努力挖掘地方文史中具有民族主義、愛國主義精神的經(jīng)典,，“使我先明之跡燦然具陳,，于以振民族之精神，作方今之軌范,，抗戰(zhàn)建國前途,，固有無窮之助也”。同時,，為了達到最大的普及和宣傳效果,，他還努力將考據(jù)研究和國民教學(xué)相結(jié)合，開設(shè)了具有示范作用的《福建文學(xué)史》《福建文憲研究》等課程,，堪稱地方文史教學(xué)典范,。
1953年2月，陳遵統(tǒng)受聘為福建省文史研究館館員,，參與編纂了被譽為“閩史門徑”的《福建編年史》,。他在序中指出編撰的目的在于：“對于從古到今的福建，它的重要人物,、重要事跡,、重要的典章制度、學(xué)術(shù)文化和其他重要的種種,，有個概括的認(rèn)識,。”該書130多萬字,，以史事編年為經(jīng)，以人物紀(jì)傳為緯,，體例完整,，論述翔實，特別是爬梳整理了大量福建名人事跡,、典章制度,，甚至挖掘了許多散佚民間的傳說、歌謠乃至竹枝詞等,，成為后來編撰福建地方志最重要的參考文獻之一,。
匡失宏業(yè) 提倡建設(shè)民族文學(xué)
20世紀(jì)20年代至40年代,，正值中華民族內(nèi)憂外患的特殊歷史時期，伴隨著政治領(lǐng)域救亡圖存革命斗爭的持續(xù)開展,，思想文化領(lǐng)域也興起了關(guān)于“民族文學(xué)”的思考和探索,。如何對待和處理“西方”與“東方”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”,、“民族”與“世界”的關(guān)系,，建設(shè)以民族精神和愛國主義為核心的“民族文學(xué)”，始終是各方各派爭論不休的核心,。
陳遵統(tǒng)對此有著清醒的認(rèn)知和謹(jǐn)慎的考量,。他認(rèn)為，當(dāng)前社會強烈呼吁建設(shè)“民族文學(xué)”,，首先是出于救亡圖存的民族生存需要,，因此其“抗戰(zhàn)”屬性尤為重要。如何發(fā)揮文學(xué)凝聚人心,、振奮斗志,、增強力量的獨特作用，是當(dāng)下“民族文學(xué)”建設(shè)的關(guān)鍵,。而“抗戰(zhàn)文學(xué)發(fā)生于抗戰(zhàn)心理,，而抗戰(zhàn)心理由于殺身成仁，捐軀報國的主義而來,。要是沒有仁,，孝，忠,，勇……的民族性,，那么抗戰(zhàn)文學(xué)絕對不會產(chǎn)生的。就算一時興奮鼓起沸騰的熱血,，不久之間也一定歸于冰冷”,。陳遵統(tǒng)認(rèn)為，沒有強大的民族精神和獨立的民族品格為支撐的搖旗吶喊,，最終都將淪為空洞的口號和形式的表演,，而這恰恰是當(dāng)時最缺乏的。
他嚴(yán)肅地指出,，“近二十余年,，群言混亂，矜奇立異者,，且競起而排擯本國之文字”,。在他看來，隔絕民族文化傳統(tǒng)，容易造成文脈根基的動搖和精神意志的混亂,，不利于增強民族意識,、振奮民族精神、凝聚民族力量,，因此建設(shè)“民族文學(xué)”,，首先要“匡其失”。
而匡正時弊之后,，就應(yīng)該致力于“宏其業(yè)”,。對此，陳遵統(tǒng)提出,，以中華民族文學(xué)的傳承與弘揚,，培育中華民族之根，鑄牢中華民族之魂,。他在《中國民族文學(xué)講話》中開宗明義地強調(diào)：“增強民族意識,，發(fā)揚民族精神的方法，自然有好多種,?？墒切首畲蟮?，不能不說是文學(xué),。因為優(yōu)美的文學(xué)作品,，會叫人感動振奮，尤其是代表本民族的優(yōu)美作品,，是會引起多數(shù)人的同情……所以研究民族文學(xué),，實在是復(fù)興民族聲中的第一重要工作?！?/font>
他主要從兩方面入手,，開展傳承與弘揚的工作——
一是系統(tǒng)整理和研究古代文學(xué)史,。與一味強調(diào)返歸傳統(tǒng)文化的守舊文人不同,，陳遵統(tǒng)提倡的文學(xué)史研究，并非簡單羅列或晦澀征引,，而是堅持以文明的理念,、進步的眼光,、科學(xué)的方法,，對古代文學(xué)進行系統(tǒng)梳理,，并對其內(nèi)涵的哲學(xué)思想,、人文精神,、道德理念等進行概括、提煉和闡發(fā)，即“一定要選擇精要作品,，運用經(jīng)濟方法,，接著歷史次序,，加以系統(tǒng)敘述”。
如他在《中國民族文學(xué)講話》中以“民族結(jié)合力的鞏固和分散”為標(biāo)準(zhǔn),，創(chuàng)造性地將中國古代文學(xué)歷史分為上古,、中古、近古,、近世和現(xiàn)代民族文學(xué)等發(fā)展階段,。同時，依據(jù)“標(biāo)本兼顧”（兼顧愛國主義內(nèi)容表現(xiàn)與民族精神品格內(nèi)涵象征）,、“消積并采”（包容慷慨激昂振奮情緒與憂國悲民沉郁情態(tài)）,、“言行互重”（關(guān)注歷代名人弘揚民族精神的嘉言與懿行）等原則，甄選從古至今具有愛國主義情懷,、代表民族主義精神的經(jīng)典作家作品,，并總結(jié)概括“愛好和平”“喜歡正義”“思想高尚”“道德完備”的中華民族“優(yōu)美民族性”，以此“激勵全國學(xué)子發(fā)揚我國文化之精粹,，以樹立民族之自信”,。
而后，陳遵統(tǒng)又參照這一標(biāo)準(zhǔn),，編撰了《宋明愛國文學(xué)》等著作,，均得到時任福建省教育廳廳長鄭貞文的大力支持，并為其作序,，影響深遠(yuǎn),。
二是認(rèn)真編撰國學(xué)教材,。陳遵統(tǒng)棄政從教伊始，就全身心投入國民教育事業(yè),。在他看來,，中國傳統(tǒng)文化博大精深，中國古代文學(xué)豐富璀璨,，其中許多經(jīng)典飽含深邃的哲學(xué)思想,、人文精神、道德理念等,，具有鮮明的時代特征與獨特的民族風(fēng)格,，是真正屬于人民的大眾文學(xué)，“若夫格律聲色之散見于文者,，包涵萬象,，發(fā)于自然，而又不失其時代性之背影與民族性之特質(zhì),，即所謂民間文學(xué)者”,。
因此，他認(rèn)為,，“民族文學(xué)”的建設(shè)并非文人的專項事功,，而是應(yīng)該普及全民的社會教育，“研究文學(xué)的重要性,，既然這樣,，所以它的工作，是屬于全民的,，而不是屬于少數(shù)智識階級分子的,；而且工作的成功，是要迅速而又普遍的”,。
為了讓國學(xué)經(jīng)典走入尋常百姓,、深入普通人心，他嘗試采用簡明的結(jié)構(gòu),、清晰的層次和“純粹的大眾語”等方式編撰國學(xué)教材,。其代表作《國學(xué)常識問答》，專為學(xué)子入門而作,，在結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)“問答體”形式研討國學(xué)體例,；在編排上效仿經(jīng)史子集四部分類法，設(shè)置目錄學(xué),、經(jīng)學(xué),、小學(xué)、史學(xué)、子學(xué),、文學(xué),、附錄共七類，涵蓋經(jīng)史諸子及百家之學(xué),；在論述上引經(jīng)據(jù)典論證翔實,；在文辭上則采用文白相融的語言，既通俗易懂又典雅溫潤,。其學(xué)生郭毓麟評價：“則知其嘉惠士林,，造福后學(xué)，厥功甚偉也,。所謂學(xué)海津梁,，舍此書其為賴乎？”可謂確切而中肯,。
更重要的是,，陳遵統(tǒng)的“民族文學(xué)”主張不僅具有重視傳承的歷史性、立足當(dāng)下的現(xiàn)實性,，更具有開放的進步性和發(fā)展的前瞻性,。他強調(diào)，傳承傳統(tǒng)的目的,，不是為了守舊而故步自封,，而是為了融通中西而開闊胸襟、縱橫古今而獨立自強,，即“類皆取舊籍之良法精言,，使之貫穿中西，匯通今古,，俾不學(xué)無術(shù)者,，末由自進,，而徘徊歧路者,，知所適從也”。
因此,，陳遵統(tǒng)堅持不要滿足于歷史的梳理和經(jīng)典的甄選,，還要追求傳統(tǒng)中蘊含的民族精神、民族品格,、民族智慧的動態(tài)闡發(fā)和開放轉(zhuǎn)化,。如他在編著《共和國教科書》時，大量舉證西方啟蒙運動和民主革命代表人物如盧梭,、羅蘭夫人,、華盛頓等的言行事跡，對傳統(tǒng)儒學(xué)概念如“仁義禮智信”等進行現(xiàn)代意義的價值重審和內(nèi)涵新釋，指出：“這些個人修養(yǎng)被視為處于競爭的世界環(huán)境中共和國民應(yīng)普遍具有的素質(zhì)與能力,，它們與宗法社會權(quán)力等級范疇中的忠孝節(jié)義觀有著本質(zhì)區(qū)別,。”
可見陳遵統(tǒng)建設(shè)“民族文學(xué)”的構(gòu)想,，是從時代進步,、社會發(fā)展、人民需求的實際出發(fā),，深刻把握并動態(tài)闡發(fā)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓和精神實質(zhì),，通過揚棄繼承和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，努力建構(gòu)獨立自強的民族文化體系,，為中華民族的偉大復(fù)興提供審美啟迪,、精神激勵和價值引領(lǐng)。這樣的文學(xué)主張和文化觀點時至今日仍閃耀著璀璨的光芒,，為新時代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，提供了積極的借鑒和參考。
（李薇）
（作者單位：福建工程學(xué)院）
《福建日報》（2022年6月7日 第12版：理論周刊·文史 ）
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