“閩臺文緣”中的書院文化
作者：陳常飛
臺灣地區(qū)保留有許多古代書院,。從清康熙二十二年（1683年）施瑯首建西定坊書院,，到光緒十九年（1893年）成立的崇基書院為止,，全臺各地書院總數(shù)達(dá)62所,。那時臺灣儒學(xué)正處在發(fā)展時期,，官方府學(xué)雖名“學(xué)府”，然而實(shí)際上只是國家考試機(jī)構(gòu),，很多學(xué)生并不在其中肄業(yè),，而繁重教育任務(wù)則留下了大大小小的書院。
福建文化對臺灣影響很深,。從“移民”層面來說,，古時許多中原人遷徙福建后又移居臺灣。據(jù)《閩臺陳氏名人·臺灣卷》所記,，僅臺灣陳氏就有260多萬人,，其先祖大多來自福建閩南地區(qū)。而單單三坊七巷的一面歷史,，就刻畫著閩臺兩地許多故事,。如劉家謀任臺灣府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，陳衍曾入劉銘傳幕中“掌記室”,，劉撫臺間不少文件皆出其手,，還有楊雪滄在臺灣纂修《淡水廳志》，沈葆楨更被后人譽(yù)為“臺灣近代化先驅(qū)”,。嚴(yán)復(fù)也曾考察臺灣,，而其“親家”即出自臺灣大家族“板橋林家”，林爾康曾定居楊橋巷,，他的女兒林慕蘭與嚴(yán)復(fù)子嚴(yán)叔夏結(jié)為夫婦,，締結(jié)百年之好。
臺灣的大家族,，除“板橋林家”外,，舉其大者還有“霧峰林家”“大龍峒陳家”“豐原廖家”“北埔姜家”“瑞芳李家”“達(dá)觀洪家”“兩岸丘家”等，這些家族成員多為社會精英,，他們投身經(jīng)濟(jì)建設(shè),，獻(xiàn)身抗敵御侮，遂成地方望族,。其功業(yè)成就與德行,，觸動人心。丘氏一門秉承“晴耕雨讀,、文武傳家”傳統(tǒng),，培養(yǎng)眾多人才，著名者有丘逢甲,，1889年中進(jìn)士后,，曾主講于臺南崇文書院、臺中弘文書院,、嘉義羅山書院,。1897年，任潮州韓山書院院長,，其后又在潮陽東山書院,、澄海景韓書院主講,，還創(chuàng)辦了潮州同文書院；“大龍峒陳家”的陳維英（1859年恩科舉人）,，曾任臺灣仰山書院,、學(xué)海書院山長，作育英才,，不計其數(shù),，清末曾任京師大學(xué)堂總監(jiān)督的張亨嘉也是他的學(xué)生。
書院文化是“閩臺文緣”重點(diǎn)內(nèi)容,。臺灣書院的發(fā)展與福州書院及文化教育有千絲萬縷的關(guān)系,，其中最典型的事例即鰲峰書院對臺灣書院的影響。
鰲峰書院在全國享有崇高地位,，也是當(dāng)時臺灣學(xué)子心中向往的求學(xué)圣地,，他們在閩都努力學(xué)習(xí)，學(xué)成返臺后積極傳播閩都文化教育精髓,，為促進(jìn)閩臺教育事業(yè)發(fā)展與文化交流起到橋梁作用,。臺灣淡水廳舉人李藩岳，曾就學(xué)于鰲峰書院山長郭柏蔭門下,。福州閩縣人薛士中是著名理學(xué)家張伯行的弟子,，鰲峰書院生員，后來他擔(dān)任臺灣府儒學(xué)教授,，并出任海東書院山長,，講學(xué)達(dá)6年之久。
臺灣書院的建筑風(fēng)格,、組織結(jié)構(gòu)等都與福州書院相同,，書院名稱也仿自大陸。臺灣規(guī)模最大的海東書院,，其學(xué)規(guī)就是直接從鰲峰書院模仿而來,。另外，福建巡撫孫爾準(zhǔn)巡視噶瑪蘭廳時,，見仰山書院諸生有志向?qū)W,，遂從鰲峰書院書中抽撥《史記》《諸葛武侯集》《朱子文集》《周濂溪集》等45種約170冊，供師生研習(xí),、瀏覽,。
登瀛書院是全臺諸書院中建筑保存最完整者之一。雖幾經(jīng)修葺,，卻仍是初建舊貌,。清道光二十七年（1847年），洪鐘英等發(fā)起募銀興建登瀛書院,。書院教育目的是為科舉服務(wù),，但旨在敦品勵學(xué),。自創(chuàng)辦以來育英頗眾，林文察,、洪玉麟及文學(xué)家張深切,、歷史學(xué)家洪敏麟等,，皆一時俊彥,。日據(jù)時期，中國傳統(tǒng)教育受摧殘,，書院逐漸衰微,，僅存祭祀功能，遂轉(zhuǎn)為“文昌祠”,，至1985年11月,，復(fù)名“登瀛書院”，并被列為古跡進(jìn)行保護(hù),。
許多古代書院的樣貌多只存留在某張古圖中,。而筆者在登瀛書院所見，從主殿,、照壁,、廂房、雜房等書院主要建筑,，到書院中保留的“云路先登”執(zhí)事牌,、墻面泥塑、梁上木雕,、彩繪門神像等,，這些皆為書院珍貴文物，它們的存在也構(gòu)成了書院的“實(shí)錄”,，使人可以再回現(xiàn)場,。
書院并沒有淡出當(dāng)?shù)厝艘暰€，每年考期將至,，總有考生復(fù)印準(zhǔn)考證放在文昌帝君神位前,，祈求順利通過。書院正殿門楣有一聯(lián),，傳為山長洪月樵所撰：“登云有路志為梯,，聯(lián)步高攀鳳閣；瀛海無涯勤是岸,，翻身跳進(jìn)龍門,。”這種期望,，從古至今沒變,。雜房中一塊“科名錄”板,，彰揚(yáng)著當(dāng)時教育成就，院中一方赑屃碑,，記載著書院興廢歷史,。
敬惜字紙之風(fēng)由來已久，早在宋代就普遍存在,。在書院里,，一位授課老師講述道：“當(dāng)年建書院時，就把教育的目標(biāo)掛在大殿上面,，叫作‘學(xué)教敦倫’,。”“以前書院請一個人挑著字紙簍,，沿著各村收舊紙,，人們聽到‘收字紙’的喊聲，就把那些寫過字的紙交給他,。收舊紙人挑回書院后,，就在敬紙亭中焚化。每年冬至,，再把這些灰燼送到溪里,，讓其流走。這個過程叫作‘送圣跡’,?！?/p>
書院在長期發(fā)展過程中，淳化了地方風(fēng)氣,；書院制度衰落以后,，社會風(fēng)俗，家族信仰,、觀念等也反作用于書院,，使它更具“色彩”。登瀛書院的存在,，使單個書院的“整體研究”成為可能,。
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